TENDECIAS PEDAGOGÍAS ACTUALES 

El tema del aprendizaje es uno de los marcos teórico que en la actualidad presenta mayor polémica dentro de proceso de aprendizaje. Como resultado de este creciente interés diferentes autores han estudiado el aprendizaje incorporándolo dentro de esquemas conceptúales distintos que define una y otra modalidad instructiva a las que se le atribuyen distintas ventajas y se le reconoce cierta desventaja a partir de sus implementación práctica.

Con esta intención en este material hemos recogido algunas de las cuestiones más divulgadas y trascendente de la diferentes tendencias pedagógicas. No obstante, nuestro interés básico al escribir este texto no es aumentar la cultura académica del profesorado al respecto del tema, sino ofrecer tan sólo algunos fundamentos teóricos desde diversos referentes que serán útiles en tanto sirvan para encontrar desde la perspectiva de la práctica y la experiencia propia, las nociones teóricas y metodológicas que se constituyen como los determinantes psicológicos del proceso de instrucción que se desarrolla.

Proyectos educativos y movimientos populares en Nuestra América

Proyectos educativos y movimientos populares en Nuestra América

Comenzamos el debate sobre algo que nos inquieta, inquietud que se expresa en términos teóricos, pero que se enuncia, sobre todo, en sentidos prácticos y políticos: ¿por dónde pasa el conflicto social y las reinvenciones de los movimientos sociales-populares en este presente político de América Latina?
Sin la intención de agotar un tema que especialistas ya habrán sistematizado unas cuantas veces, aventuramos algunas reflexiones al respecto.
En primer lugar, habría que decir que la cuestión del fin de la política o la 'desaparición' de las clases trabajadoras como sujeto histórico en las ciencias sociales y cierta perspectiva teórica de los años '80 estuvo ligada al auge del análisis de los “nuevos movimientos sociales” como “protagonistas privilegiados” de la protesta social contra el neoliberalismo. En cierta medida, la clave de lectura social de estos fenómenos buscaba escapar al determinismo economicista típico de años anteriores y, no pocas veces, derivó (y deriva aún) en la idealización de la espontaneidad en la organización de la sociedad civil.
La resistencia social se organiza
Lo segundo que podemos resaltar, si pensamos en los movimientos sociales latinoamericanos, es que existe, hoy -en pleno 2019, atravesados por todas las formas de explotación posibles-, la necesidad de avanzar por sobre la textualidad dicotómica que contrapone la perspectiva de la constitución subjetiva de los movimientos sociales, frente a la miradas que enfatizan los condicionamientos económico/estructurales. Es decir: ni todo es el sujeto/sujeta que hace y deshace per se, como tampoco lo es todo la estructura y cierto mandato esencialista o fatalista que nos condena a estar oprimidos o “hacer la revolución”. El análisis de los movimientos sociales en Nuestra América debe implicar una doble ruptura epistemológica y política en relación a las escuelas de pensamiento tradicionales.
En tal sentido es que pensamos que la noción de movimientos sociales, como sujetos educativos-políticos y espacios de construcción de “epistemes” (que producen saberes alternativos y proyectos políticos contrahegemónicos), puede ser una característica definitoria de los movimientos sociales y populares latinoamericanos en la actualidad. Las organizaciones de base en resistencia se hacen en la ocupación del conflicto territorial concreto y en la resignificación de la problemática de la explotación como clases sociales oprimidas en el actual sistema capitalista neoliberal.
Veámoslo con más claridad.

 La noción de teoría crítica tiene un significado general  y otro específico (Maces 2001: 74f, Payne 1997: 118). Como término general, “teoría crítica” designa aquellas teorías que son críticas del capitalismo y de la dominación. Como un término más específico, “teoría crítica” refiere al trabajo de la Escuela de Frankfurt, y particularmente de Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Jürgen Habermas, y Herbert Marcuse. Su punto de partida es la obra de Karl Marx (Held 1980: 15, Macey 2001: 75, Payne 1997: 118, Rush 2004: 9, Wiggershaus 1994: 5). Para Horkheimer y sus colegas, la teoría crítica “era una etiqueta para camuflar `Teoría marxista’” (Wiggershaus 1994: 5) cuando estaban en el exilio de los nazis en Estados Unidos, donde temían exponerse como pensadores comunistas y por tanto debían cuidar el léxico que empleaban”.
 
En primer lugar, hay definiciones de teoría crítica que siguen siendo vagas y generales. Por ejemplo, David Macey ofrece una definición circular, puesto que define “crítico” por ser crítico, sin aportar mayor cualificación de lo que signifique ser crítico. Por teoría crítica entiende “un amplio espectro de teorías que adoptan un punto de vista crítico de la sociedad y de las ciencias humanas, o que pretenden explicar la emergencia de sus objetos de conocimiento“ (Macey 2001: 74). Las teorías inespecíficas incluyen aquellas que no definen un proyecto normativo concreto, sino que argumentan que la teoría crítica concierne al compromiso político en general, o bien se concentran en mostrar las diferencias entre potencialidad y actualidad. Así por ejemplo Michael Payne reconoce en el compromiso político la característica central de la teoría crítica. Define ésta como “proyectos de investigación en las ciencias humanas y/o humanidades que intentan unificar verdad y compromiso político“ (Payne 1997: 118). Craig Calhoun se centra en definir la teoría crítica como un proyecto que muestra la diferencia entre potencialidad y actualidad, argumentando en favor de futuros potenciales: la teoría social crítica “existe fundamentalmente para facilitar un compromiso constructivo con el mundo social y parte del supuesto de que las circunstancias existentes –incluyendo las identidades y diferencias actualmente afirmadas- no agotan el espacio de posibilidades. Busca explorar modos en los que nuestras categorías de pensamiento reducen nuestra libertad al ocultar el reconocimiento de lo que pudiera ser. 

Postura Democracia

La palabra democracia enfocada a partir de su etimología tiene por significado “gobierno del pueblo”, aunque desde diferentes perspectivas ha sido definida en un sentido más literal como una acepción fundamentalmente política.

La democracia desde la óptica política puede ser apreciada en dos vertientes la participación del pueblo en el gobierno y la asunción de políticas o acciones a favor de la población.

El funcionamiento de un modelo democrático se sustenta en reglas o normativas que van encaminadas a propiciar una participación popular en las instancias de orden jurídico y político.

La democracia es efectiva cuando las personas pueden convivir en un ambiente en el que la libertad, los derechos humanos y la dignidad constituyen el eje de las relaciones entre los involucrados en los espacios de participación colectiva.

Está expresa en la oportunidad que tiene la ciudadanía de decidir quienes serán las personas que ocuparan las posiciones electivas en las instancias gubernamentales, así como en el derecho de ser favorecidos con el respaldo de los demás para representarles.

La modalidad de la democracia representativa es la que prevalece en la actualidad, la cual se expresa en la elección por voto popular de las personas que ocuparán los cargos electivos.

En esta modalidad las personas se postulan libremente y en un proceso competitivo se selecciona mediante el sufragio a los representantes de la colectividad que habrán de ocupar las posiciones públicas.

Progresivamente un régimen democrático debe abocarse a eliminar sesgos, políticos, religiosos, de género, étnicos u otros a la hora de designar a aquellas personas que estarán al servicio de los demás en las posiciones públicas.

ORGANISMOS INTERNACIONALES

 son entidades compuestas por diferentes estados o por otros organismos internacionales, que mediante un acuerdo, convenio o tratado, se unen para trabajar en temas comunes.

Históricamente, las claves de la aparición y desarrollo de las organizaciones internacionales son dos:

• la realización de conferencias internacionales, especialmente entre principios del siglo XIX y principios del XX, que permitirá el desarrollo de los tratados multilaterales
• la aparición de estructuras institucionales permanentes

¿Cómo definimos las organizaciones internacionales? Como aquellas organizaciones que están fundadas y constituidas por estados, están sujetas al derecho internacional público, disponen de órganos propios, independientes y permanentes que realizan funciones específicas y pretenden adoptar decisiones jurídicas diferentes a las que sus estados miembros adoptan de forma particular.

Algunos de los organismos internacionales más importantes son los siguientes:

• ONU (Organización de Naciones Unidas). Fundada en 1945, a raíz de la Segunda Guerra Mundial, con el objetivo de mantener la paz y la seguridad internacionales, fomentar las relaciones de amistad entre las naciones y promover el progreso social, la mejora del nivel de vida y los Derechos humanos.
• OTAN (Organización del Tratado del Atlántico Norte). Alianza militar y política que constituye un sistema de defensa colectiva.
• OEA (Organización de los Estados Americanos). Organización fundada con el objetivo de obtener un orden de paz, seguridad y desarrollo entre sus estados miembros.
• UA (Unión Africana). Organización creada para acelerar el proceso de integración del continente africano, hacer frente a los problemas sociales, económicos y políticos y promover la cooperación para el desarrollo entre los estados miembros y en el marco de Naciones Unidas.
• ASACR (Asociación Surasiática para la Cooperación Regional). Asociación de algunos países asiáticos para fomentar la unión política y económica, y promover la paz, la estabilidad y el progreso entre los estados miembros.
• OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico). Organización fundada con el objetivo de promover políticas que mejoren el bienestar económico y social de las personas de todo el mundo

PROBLEMATICA EDUCATIVA Y CULTURAL DE LA NACIONES LATINOAMERICANA EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN.

Educativo:
 En Latinoamérica hay dificultades para estimular el deseo en los estudiantes a participar, a entusiasmarse con lo que aprenden. Los estudiantes de la región no resuelven problemas de la vida real y muchos jóvenes no aprecian que lo que aprenden vaya a ayudarlos en la vida. La población estudiantil joven de América Latina, en  comparación a los de otros continentes, resuelve mal los problemas prácticos y cotidianos. En el subcontinente los libros de texto son más voluminosos que en los países desarrollados; también, es común en nuestra región que si los estudiantes no aprendieron un tema en un determinado grado, esa carencia sigue afectando a los alumnos en los siguientes niveles, porque esa falla no se subsana; además, es un hecho que el acceso a la educación preescolar en América Latina debe mejorarse sustancialmente.

En el subcontinente hay más pobreza, desigualdad y desintegración familiar que en los países del norte; además, se invierte menos en educación, en la atención de los alumnos y en la formación docente. Hay más violencia en los hogares y los padres tienen menor nivel educacional. Mayor cantidad de niños viven en condiciones desfavorables, que infantes de naciones desarrolladas. La infraestructura y el equipamiento de los colegios suelen ser precarios; el uso de tecnologías digitales es limitado o inexistente; el tiempo dedicado al aprendizaje escaso; la disciplina excesivamente autoritaria o ausente, y las políticas educativas de los gobiernos son inestables, mal diseñadas y su implementación y efectos poco evaluados.
PROBLEMA CULTURAL


El análisis de la problemática cultural hoy como ayer es un tema central en la intervención del Trabajador Social porque nos sumerge en el mundo de las sensaciones, percepciones, imágenes, significados y creación del "otro", en contraste con nuestro propio mundo, nuestra propia forma de comprender el movimiento de la realidad, donde se entrecruzan lo material, lo simbólico y lo imaginario en relación a la sociedad en la que inscribimos nuestra existencia.

Hasta no hace mucho tiempo, diríamos alrededor de 20 años atrás, el análisis cultural se centraba fuertemente en la discriminación entre cultura ilustrada y la cultura popular, en sus diversas expresiones, en la relación centro - periferia en tanto ubicación como países del tercer mundo, a partir de los modos estructurales de producción y de reproducción de las relaciones de dominación - dependencia en lo económico, político, social y cultural en el vínculo Estado - sociedad, reconociendo a partir de ello la tensión autonomía - dependencia en los modos de sentir, pensar y actuar de las personas en los diferentes espacios de la vida cotidiana, configurando diversos particularismos.

Globalización y Problemas del Desarrollo

Del 18 al 22 de enero, en La Habana, se llevó a cabo el Encuentro Internacional de Economistas "Globalización y Problemas del Desarrollo", convocado por la Asociación de Economistas de América Latina y el Caribe (AEALC) y la Asociación Nacional de Economistas de Cuba (ANEC), que reunió a 600 delegados e invitados, procedentes de 51 países. El evento abordó en sesiones plenarias temas de carácter general y experiencias concretas vinculadas a la temática central, pero también contribuyó a perfilar un diagnóstico de la economía mundial con ingredientes aportados desde diferentes visiones, así como a la formulación de alternativas variadas para su evolución o transformación. De la síntesis elaborada por los organizadores, recogemos a continuación lo referido al impacto de la globalización en la soberanía nacional y a la temática monetaria y financiera, que fueron ampliamente debatidas en las diferentes sesiones. Globalización y soberanía nacional La globalización ha impuesto límites a la soberanía nacional y a la capacidad de acción de los Estados. Ello se manifiesta a través de la creciente expansión del poderío de sus principales agentes (las empresas transnacionales), los organismos internacionales y supranacionales y a lo que se perfila como un gobierno mundial, en el cual instituciones como el FMI, el Banco Mundial, la OMC y la OCDE, entre otras, son los brazos institucionales que están imponiendo al resto del mundo una arquitectura del sistema de economía global que responde cada vez más a los intereses de los grandes centros de poder económico

AMERICA LATINA EN LA ECONOMÍA MUNDIAL

América Latina ha sido a través de su historia presa de las consecuencias que la conquista europea dejó en las raíces de sus habitantes. El trabajo explica por qué a pesar que en ocasiones Latinoamérica ha tenido flujos vastos de recursos desde y hacia afuera, esta región no logra concretar un desarrollo sostenible que permita a sus países convertirse en economías fuertes, competitivas e independientes. Para entender este fenómeno, hay que remontarse a la historia de la colonización donde la diferencia entre dominados y dominantes y por ende, los intereses de ambos grupos permanecen, haciendo abismales las diferencias entre los europeizados y los marginados. Ello hace inexistente la distribución del poder y los recursos y en consecuencia, insostenible el desarrollo de las sociedades como conjunto.latinoamericano y sus relaciones con la economía mundial desde 1870. Considera la dependencia regional de las materias primas, su estrategia de industrialización, la incidencia de la inestabilidad de los flujos de capital y la política macroeconómica como los factores fundamentales que ayudaron a moldear los rasgos centrales del desarrollo de la América Latina durante ese "largo siglo XX". Explora también el papel que tuvieron los choques internacionales frente al papel de las ideas y las políticas en las dos transiciones principales que se experimentaron durante el siglo.